Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1662 菩提行经 大正新修大藏经数位版, No. 1662 菩提行经 龙树菩萨集颂 宋 天息灾译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 4卷 T.32.1662 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 菩提行经

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 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【宫】 CBETA CHARACTER CB02328 U+F0918 U+23628composition[橠-多+可] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 1662 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0543006" n="0543006"/>菩提行经卷第一 圣龙树菩萨集颂 西天中印度惹烂驮啰国 密林寺三藏明教大师赐紫 沙门臣天息灾奉 诏译 1 赞菩提心品赞菩提心品第一 如佛妙法体无边，佛子正心皈命礼， 佛甘露戒垂覆护，我今赞说悉依法。 此说无有未曾有，亦非自我而独专， 我无自他如是时，乃自思惟观察作。 如是发心观察时，能令我此善增长， 时见如是娑婆界，此乃是彼佛世尊。 此界刹那难得生，得生为人宜自庆， 思惟若離菩提心，复次此来何以得？ 如雲覆蔽夜黑暗，闪电光明刹那现， 佛威德利亦复然，刹那发意人获福。 是故善少力虽劣，能破大恶之业力， 如是若发菩提心，此善勇进能超彼。 思惟无量无边劫，见佛咸说此真实， 若不快乐得快乐，增长救度无边众。 为诸有情处众苦，令離百千诸苦怖， 受多快乐百千种，为恒不離菩提心。 彼善逝子处缠盖，行在轮迴无所爱， 若刹那说菩提心，人天欢喜悉皈命。 若有受持不净像，喩佛宝像而无價， 如药变化遍坚牢，等修持妙菩提心。 菩提心宝验无边，價値世间无可喩， 调御行人伴侣等，悉使受持而坚牢。 芭蕉不实而生实，生实芭蕉而身谢， 菩提心树而淸净，恒生勝果而不尽。 已作暴恶众罪业，依菩提心刹那脱， 勇猛依托无大怖，彼痴有情何不依？ 譬如劫尽时大火，刹那焚烧罪业薪， 若赞慈尊无量言，是曰善哉之智者。 彼种种觉心，正智而平等， 菩提誓愿心，而行菩提行。 喩去者欲行，彼之分别说， 智分别说已，所行如智用。 菩提之愿心，大果如轮迴， 福故不间断，亦如彼行意。 若彼等无边，有情界解脱， 与彼心平等，菩提愿不退。 彼等好睡眠，亦复多迷醉， 间断于福流，喩空无所有。 妙臂而问此，劣意之有情， 于解脱得生，为自为如来？ 乃思惟疗除，苦恼之有情， 使苦恼尽已，获得无边福。 有情无边苦，云何而疗治？ 使一一安乐，获无边功德。 何以利父母，如是及眷属？ 得天及仙人，净行婆罗门。 如是彼有情，乃过去睡梦， 不愿于自利，唯愿生利他。 有情最勝宝，稀有何得生？ 种种意利他，不独于自利。 欢喜世间种，精进世间药， 心宝与有福，而彼云何说？ 云何诸有情，得一切快乐， 为发菩提心，供养于如来。 迷爱乐快乐，乃喩于冤嫌， 远離与随行，悉从于自意。 若彼求快乐，苦恼种无边， 积诸善快乐，诸苦恼消除。 破壞迷惑因，善哉云何得？ 亲彼善知识，彼福如是得。 作利若迴向，彼必返赞歎， 作善不求利，说彼是菩萨。 若有佈施于少食，修善供养于世间， 所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。 云何获得于能仁？要度无边有情尽， 有情无尽若虚空，一切智求自圆满。 佛子静念而思惟，若烦恼生自心作， 数生烦恼复生疑，佛说此人堕地狱。 佛子若发菩提心，灭大罪力得勝果， 我今皈命摩尼心，救度有情得快乐。 2 菩提心施供养品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0544002" n="0544002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0544002" n="0544002"/><anchor xml:id="beg0544002" n="0544002"/>菩提行经<anchor xml:id="end0544002"/><anchor xml:id="nkr_note_equivalent_0544002" n="0544002"/>菩提心施供养品第二 端彼摩尼恭敬心，用奉供养于如来， 及彼淸净妙法宝，佛功德海量无边。 世间所有诸妙花，乃至妙果及汤药， 所有珍宝澄淸水，悉皆奉供而适意。 山中之宝及众宝，适悦树林寂静处， 蔓花莊严树光明，结果低垂枝𣘨橠。 人间天上香涂香，乃至劫树及宝树， 池水淸净复莊严，鹅鸿好声极适意。 穀自然生非所种，别别莊严而供养， 等虚空界量廣大，此一切有悉受用。 我今所献幷子等，供养最上佛牟尼， 为我不捨于大悲，受彼最上之供养。 我以无福大贫穷，更无纤毫别供养， 我今思惟为自他，愿佛受斯随力施。 我自身施一切佛，以自身等遍一切， 加被我作上有情，有情恒常佛教化。 我得如来加被已，化利有情无怖畏， 过去罪业悉远離，未来众罪不复作。 宝光明处甚适悦，天盖莊严奉真如， 水晶淸净复光明，种种妙堂香浴作。 大宝甁满盛香水，复著适意诸妙花， 洗浴如来无垢身，我当赞咏献歌乐。 淸净香熏上妙衣，用盖覆彼最上色， 我今献此上衣服，愿佛慈悲哀纳受。 种种柔软妙天衣，彼莊严中而最上， 供养如来幷普贤，及彼文殊观自在。 3 护戒品菩提行经护戒品第三 持戒为护心，护之使坚牢， 此心不能护，云何能护戒？ 喩醉象不降，不患于疼痛， 放心如醉象，当招阿鼻等。 念索常执持，繫缚于心象， 得離放逸怖，获一切安乐。 若能繫一心，一切皆能繫， 若自降一心，一切自降伏。 狮子熊虎狼，夜叉罗刹等， 一切地狱卒，皆悉是其冤。 若怖一切冤，无边苦恼集， 皆因心所得，佛世尊正说。 地狱众苦器，及热铁丸等， 谁作复何生？贪嗔痴所有。 由彼诸罪心，佛生诸世间， 三界心灭故，是故无怖畏。 若昔行檀施，今世而不贫， 今贫勿烦恼，过去云何悔。 若人心少分，行檀波罗蜜， 是故说果报，同一切佈施。 若人心持戒，嫌谁而牵杀， 嗔心之冤家，杀尽等虚空。 大地量无边，何皮而能盖？ 履用皮少分，随行处处覆。 外我性亦然，所有谁能劝？ 但劝于自心，外我而自伏。 身贫而无福，彼果同所行， 若心施一衣，感果而增福。 诸行若修持，心念恒不捨， 一切无利心，虚假宜远離。 一切心法财，宜秘密观察， 離苦获安乐，彼得超世间。 我云何修行？修行唯护心， 是故我观心，恒时而作护。 喩猕猴身疮，一心而将护， 人中恶如是，恒常而护心。 怖苦恼之疮，我一心常护， 破壞于众合，心疮乃无怖。 常作如是行，不行人中恶， 人中罪不犯，自然而不怖。 我欲尽身命，利行而供养， 别别身命尽，善心而不退。 我欲守护心，合掌今专作， 心念念之中，一切方便护。 喩于重病人，诸事不寧忍， 散乱心亦然，不堪诸事业。 心散乱不定，闻思惟观察， 如器之渗漏，于水不能盛。 由多闻之人，于信方便等， 过失心不定，获不寂静罪。 心不决定故，迷惑贼所得， 所有之福善，偷堕于恶处。 烦恼众盗贼，魔著故得便， 由魔罗发起，破壞善生命。 守彼意根门，恶不能牵去， 念彼罪苦恼，次复获安住。 善哉随师教，获得善念生， 奉于教诲师，当一心供给。 于诸佛菩萨，刹那心决定， 当怖畏忆念，慈哀现面前。 尘心而不定，去去不复还， 若能守意门，护之住不散。 我今护此心，恒常如是住， 喩木之无根，不生恶枝葉。 眼观于色相，知虚假不实， 物物恒谛观，是故而不著。 因见而观察，观之令不惑， 所来观见已，安畏以善来。 欲行不知道，望四方生怖， 决定知方已，观心行亦然。 智者之所行，思惟于前後， 是善是恶等，如是事不失。 不住于此身，離此复何作？ 云何住此身？当复观中间。 观内心亦然，而用诸方便， 以法为大柱，缚之令不脱。 当以如是意，观我之所在， 诸识皆如是，摄令刹那住。 若怖因业力，能趣求快乐， 修彼檀戒度，乃至大捨等。 若修菩提因，彼别不思惟， 一向修自心，当起如是见。 如是修诸善，不起于怖畏， 而令诸烦恼，决定不增长。 种种正言说，见在而甚多， 观览悉决了，破疑网得果。 如草被割截，念佛戒能忍， 刹那行此行，获得殊勝果。 欲于诸正说，皆悉得通达， 当观照自心，常修于精进。 喩木之无情，无言无所作， 见自心亦然，决定令如是。 心起于轻慢，如彼迷醉人， 唯求自赞誉，非彼修行者。 若他人于我，而生于毁谤， 谓是嗔痴等，住心恒似木。 如木不分别，利养尊卑称， 亦不为眷属，乃至承事等。 利他不自利，但欲为一切， 是故说我心，坚住恒如木。 一心住如木，于尊亲朋友， 乃至于三业，不生憎爱怖。 观察于烦恼，如空而不著， 当勇猛坚牢，受持为恒常。 无善惭可怖，当一心求他， 淸净住三昧，为他所尊重。 虽居童稚位，不使他嗔恼， 自亦不嗔他，慈悲恒若此。 我受持禅那，使意恒寂静， 为一切有情，恒居无罪处。 念念须臾间，多时为最勝， 如是受持心，不动如须弥。 鹫贪肉不厌，人贪善亦然， 身心不修行，云何能出離？ 云何护身意？一切时自勤， 汝等何所行，各各专一心。 迷愚不自制，妄贪如木身， 此身不净作，云何返爱恋？ 骨锁肉连持，外皮而装饰， 自觉令不贪，解脱于慧刃。 割截诸身分，令见中精髓， 审观察思惟，云何见有人？ 一心如是观，审谛不见人； 云何不净身，贪爱而守护？ 处胎食不净，出胎饮血乳， 不如是食饮，云何作此身？ 豺鹫等贪食，不分善与恶， 要同人爱身，受用成业累。 但如是护身，至死无慈忍， 与豺鹫无别，汝何恒此作？ 身死识不住，衣食寧可留？ 身谢识必往，受用云何贪？ 是故今作意，不贪如是事， 如是不远離，得彼诸不善。 如似人生身，肢体求成就， 受身智不增，轮还徒自困。 于世亲非亲，悦颜先慰谕， 如是常自制，心念恒不捨。 笑不得高声，不戏掷座具， 轻手击他门，谛信恒自执。 如盗如猫鹭，求事行无声， 修心亦如此，当離于粗犷。 他人之所嫌，无義利不说， 恒得诸弟子，言上而尊爱。 一切所言说，闻之使称善， 观彼作福事，称赞令欢喜。 衷私说彼德，彼闻心必喜， 欲赞说彼时，先观彼德行。 修诸欢喜事，难得彼诚心， 勤修利他德，当受快乐报。 憎爱苦宜捨，来生大苦故， 此苦我不住，来生大快乐。 善言声柔软，悲根闻生喜， 显彼适意事，当信真实语。 恒悲念有情，爱护如爱眼， 为彼住真实，必当得成佛。 彼真实得成，各此利朋友， 刹那修功德，離苦大安乐。 功德慇勤修，恒作而自得， 不衒不覆藏，谁云诸事等？ 檀波罗蜜等，殊妙而最上， 别行非最上，利下无远離。 佛如是利他，恒常之所切， 如来之教中，见彼慈悲事。 三界师入灭，分别出家人， 食有可不可，不離三衣等。 将求妙法身，不苦恼众生， 于众生如是，随意获圆满。 捨非须尽命，彼捨要平等， 悲心当淸净，果报自圆满。 净心而重法，不执器杖等， 不持伞盖头，无诸轻慢事。 为男子女人，说法深廣大， 不分人勝劣，令彼重平等。 法之不廣大，乃及非法行， 远離不敬礼，乐说于大乘。 齿木及洟唾，不弃于净地， 净水及净舍，勿得弃便痢。 吃食勿满口，食勿令有声， 食时不语言，亦勿大开口。 坐不得垂足，行亦不挑臂， 不与女同乘，亦不同坐卧。 诸所不律事，人见心不喜， 一切人既睹，远離而不敬。 人问于道路，不得一手指， 双手而指之，示其道所至。 凡所诸行步，不弄臂作声， 亦勿妄弹指，威仪如是守。 师虽已化灭，四仪应当学， 奉戒行不轻，决定获圣果。 菩萨行无量，所说无有边， 当以淸净心，决定而奉行。 于一昼一夜，分之各三时， 行道普忏悔，住佛菩提心。 菩提心自住，亦令他获得， 佛子住学戒，一心如是持。 佛戒体淸净，不见有纤毫， 恒作如是行，彼福无有量。 无始为有情，行行而不别， 如是为有情，化令一切觉。 当知善知识，如命不可捨， 菩萨戒最上，大乘法亦尔。 解脱依师学，而能生吉祥， 佛佛说智经，读之见戒法。 若人心护戒，所行悉已见， 若身若心位，当微细观察。 口诵身不行，当得何所喩？ 譬如重病人，空谈于药力。 虚空藏经中，说谟罗波底， 如见集戒定，廣如经所说。 圣龙树菩萨，一心之所集， 随所住之处，劝恒伸供养。 菩提行经卷第一 挍注

西天宋西天 密林寺 赐紫沙门 臣 彼心 菩提行经 故今 菩善 实语语实 求来 痢利 垂摇 挑掉 见是

多语词条对照

虚空藏经 Ākāśagarbha-sūlra.

CBETA 挍注

西天【大】＊，宋西天【明】＊ 密林寺【大】＊，〔－〕【明】＊ 赐紫沙门【大】＊，〔－〕【明】＊ 臣【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 彼【大】，心【宋】【元】【明】 菩提行经【大】＊，〔－〕【明】＊，II. Pāpadeśanā. 普贤…观自在. Samantabhadrâjitamañjughoṣalokeśvara. 故【大】，今【元】 菩【大】，善【明】 实语【大】，语实【元】【明】 求【大】，来【明】 痢【大】，利【明】【宫】 垂【大】，摇【宫】 挑【大】，掉【元】【明】 虚空藏经 Ākāśagarbha-sūlra. 见【大】，是【明】

大正藏 挍注

梵名 Bodhicaryâvatāra. （宋）＋西天【明】＊ 〔密林寺〕－【明】＊ 〔赐紫沙门〕－【明】＊ 〔臣〕－【三】【宫】＊ I. Bodhicittânuśaṃsā. 彼＝心【三】 〔菩提行经〕－【明】＊; II. Pāpadeśanā. 普贤…观自在. Samantabhadrâjitamañjughoṣalokeśvara. 以下梵有五十三偈及持品 (Bodhicittaparigraha) 三十二偈不放逸品 (Bodhicittâpramāda) 四十九偈。 梵. V. Samprajanyarakṣaṇa. 故＝今【元】 菩＝善【明】 实语＝语实【元】【明】 求＝来【明】 痢＝利【明】【宫】 垂＝摇【宫】 挑＝掉【元】【明】 虚空藏经, Ākāśagarbha-sūlra. Mūlāpatti. 见＝是【明】 Nāgārjuna.

相对应巴利文书名

II. Pāpadeśanā. 梵. V. Samprajanyarakṣaṇa.

其他挍注

I. Bodhicittânuśaṃsā. Mūlāpatti. Nāgārjuna.